{"id":2726,"date":"2025-10-26T21:32:37","date_gmt":"2025-10-26T21:32:37","guid":{"rendered":"https:\/\/conexoesecosustentaveis.com\/?p=2726"},"modified":"2026-05-18T18:39:07","modified_gmt":"2026-05-18T21:39:07","slug":"indigenas-quilombolas-e-os-ods","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/conexoesecosustentaveis.com\/en\/indigenas-quilombolas-e-os-ods\/","title":{"rendered":"Ind\u00edgenas – Quilombolas e os ODS: Territ\u00f3rios da Resist\u00eancia"},"content":{"rendered":"\n

Aurora tr\u00e1gica: lembrando o poema A Morte do Leiteiro<\/em>, de Drummond, em que o sangue se mistura ao leite formando a cor da aurora. Aqui, a cena simboliza a devasta\u00e7\u00e3o da floresta: a terra sangra e se junta \u00e0 seiva das \u00e1rvores cortadas, enquanto o sil\u00eancio da dist\u00e2ncia oculta, por um tempo, a trag\u00e9dia<\/strong>
imagem: Freepik e interven\u00e7\u00e3o de Athena & PLW [colagens digitais]<\/em><\/p>\n\n\n\n

.<\/h6>\n\n\n\n
\"Aurora<\/a>
Aurora esperan\u00e7osa: evocando o mesmo Drummond, mas agora pelo avesso, quando a aurora n\u00e3o \u00e9 manchada de sangue e nem da seiva do desmatamento, e sim iluminada pela promessa de um novo dia. A cena traduz o renascer da floresta, onde a seiva corre nas \u00e1rvores e a luz suave anuncia que a vida insiste em brotar, apesar das feridas. \u00c9 o s\u00edmbolo de que Ainda d\u00e1 tempo!<\/strong>
imagem: Freepik e interven\u00e7\u00e3o de Athena & PLW [colagens digitais]<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

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Introdu\u00e7\u00e3o<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Uma hist\u00f3ria ancestral<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Muito antes da ONU formular a Agenda 2030, povos ind\u00edgenas e comunidades tradicionais j\u00e1 praticavam modos de vida sustent\u00e1veis. Cuidavam da terra em ciclos, regeneravam solos com pr\u00e1ticas ancestrais e mantinham rela\u00e7\u00f5es simbi\u00f3ticas com a natureza. Mas a coloniza\u00e7\u00e3o imp\u00f4s duas viol\u00eancias estruturantes: primeiro, a escraviza\u00e7\u00e3o ind\u00edgena, que arrancou povos de seus territ\u00f3rios; em seguida, a escraviza\u00e7\u00e3o negra, que transformou a terra em campo de explora\u00e7\u00e3o e monocultura. \u00c9 nesse contexto hist\u00f3rico que o artigo Ind\u00edgenas – Quilombolas e os ODS busca refletir: como essas trajet\u00f3rias de resist\u00eancia dialogam hoje com a agenda global de sustentabilidade?<\/p>\n\n\n\n

O que os ODS t\u00eam a ver com isso?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Falar em ODS n\u00e3o \u00e9 apenas falar de futuro, mas tamb\u00e9m de mem\u00f3ria. Desigualdade, pobreza e mudan\u00e7as clim\u00e1ticas t\u00eam ra\u00edzes em estruturas coloniais que ainda ecoam em todo o mundo. Reconhecer esse passado \u00e9 fundamental para entender a presen\u00e7a ind\u00edgena e quilombola nos Objetivos de Desenvolvimento Sustent\u00e1vel, especialmente no ODS 1 (Erradica\u00e7\u00e3o da Pobreza)<\/strong>, ODS 10 (Redu\u00e7\u00e3o das Desigualdades)<\/strong> e ODS 15 (Vida Terrestre)<\/strong>. \u00c9 nessa interse\u00e7\u00e3o entre mem\u00f3ria e pol\u00edtica global que podemos ler os territ\u00f3rios da resist\u00eancia de ontem e de hoje.<\/p>\n\n\n\n

Abrindo o jogo<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

A tentativa aqui \u00e9 sempre a mesma: seja qual assunto for, se isso ou aquilo ou mesmo os acol\u00e1s!<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Procuramos fazer isso com humor e ironia<\/strong>, numa tentativa de revelar os lados inusitados que a hist\u00f3ria insiste em esconder. Seja por capricho, conveni\u00eancia ou simples descaso.<\/p>\n\n\n\n

Seja essa hist\u00f3ria a pr\u00f3pria hist\u00f3ria, a da sustentabilidade, a da arte, a da ci\u00eancia, ou ainda os fatos do dia a dia que pensamos controlar \u2014 e aqueles que simplesmente nos fogem das m\u00e3os, como o das mudan\u00e7as clim\u00e1ticas ou ainda, hist\u00f3rias simples ou simples hist\u00f3rias que estabelecem conex\u00f5es com o que se fala por aqui no CES.<\/p>\n\n\n\n

Ainda d\u00e1 tempo!<\/strong><\/p>\n\n\n\n

E nas portas da COP30<\/strong>, o Observat\u00f3rio da Branquitude lan\u00e7a uma publica\u00e7\u00e3o mais necess\u00e1ria que oportuna: Educa\u00e7\u00e3o, Antirracismo e COP: guia de cobertura para comunicadores<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Sem mais, neste link acima voc\u00ea baixa esse conte\u00fado, que ao meu ver, ultrapassa os limites do setor da comunica\u00e7\u00e3o e diz respeito a todos n\u00f3s.<\/p>\n\n\n\n

Um guia como esse amplia o olhar sobre o que significa comunicar a sustentabilidade de forma justa e plural \u2014 lembrando que diversidade, inclus\u00e3o e justi\u00e7a racial tamb\u00e9m s\u00e3o eixos fundamentais da Agenda 2030.<\/p>\n\n\n\n

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ODS 10<\/a> e ODS 1 <\/a>\u2013 A Base Esquecida da Desigualdade<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Escraviza\u00e7\u00e3o ind\u00edgena: o primeiro ciclo<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Muito antes da importa\u00e7\u00e3o em massa de africanos escravizados, a col\u00f4nia portuguesa no Brasil ergueu-se sobre a explora\u00e7\u00e3o direta dos povos origin\u00e1rios. Do s\u00e9culo XVI ao XVII, aldeias inteiras foram devastadas por bandeiras de apresamento. Essa viol\u00eancia fundadora \u00e9 frequentemente invisibilizada na mem\u00f3ria oficial, como se a escraviza\u00e7\u00e3o ind\u00edgena tivesse sido apenas um epis\u00f3dio menor. Pelo contr\u00e1rio: foi um primeiro ciclo estrutural da desigualdade. O ODS 10 (Redu\u00e7\u00e3o das Desigualdades) ganha aqui um contorno hist\u00f3rico \u2014 n\u00e3o basta olhar para \u00edndices atuais sem reconhecer que as ra\u00edzes desse abismo social remontam a esse momento inaugural.<\/p>\n\n\n\n

\"Soldados<\/a>
Jean-Baptiste Debret – Soldados \u00edndios da prov\u00edncia de Curitiba escoltando prisioneiros ind\u00edgenas (c. 1830). A captura de povos origin\u00e1rios marca o primeiro ciclo da desigualdade no Brasil colonial<\/strong>. Na cena, os ind\u00edgenas aparecem como soldados do imp\u00e9rio \u2014 um retrato das invers\u00f5es for\u00e7adas pela coloniza\u00e7\u00e3o, em que v\u00edtimas e algozes eram moldados pela mesma estrutura de poder<\/strong>. Neste caso, os portugueses exploravam as desaven\u00e7as ind\u00edgenas utilizando os cooptados para refor\u00e7ar o ciclo escravagista. Os tra\u00e7os caricaturais \u2014 quase orientais \u2014 refor\u00e7am o olhar estrangeiro de Debret sobre um Brasil que ele via com fasc\u00ednio e cr\u00edtica<\/strong>
imagem: Dom\u00ednio p\u00fablico \u2013 Wikimedia Commons<\/em>
.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Escraviza\u00e7\u00e3o negra: continuidade e escala<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Quando o tr\u00e1fico atl\u00e2ntico se consolidou, a explora\u00e7\u00e3o ganhou escala global. Da cana-de-a\u00e7\u00facar \u00e0 minera\u00e7\u00e3o de ouro e diamantes, at\u00e9 o caf\u00e9 no s\u00e9culo XIX, a economia brasileira se sustentou sobre o trabalho escravo africano. Essa heran\u00e7a deixou marcas profundas: comunidades negras libertas, mas empobrecidas, sem acesso \u00e0 terra e submetidas a pol\u00edticas de exclus\u00e3o. O ODS 1 (Erradica\u00e7\u00e3o da Pobreza), nesse contexto, n\u00e3o pode ser compreendido apenas como combate \u00e0 mis\u00e9ria contempor\u00e2nea: ele carrega uma d\u00edvida hist\u00f3rica. A pobreza estrutural das popula\u00e7\u00f5es negras no Brasil \u00e9 fruto direto de s\u00e9culos de explora\u00e7\u00e3o e exclus\u00e3o deliberada.<\/p>\n\n\n\n

\"Escravizados<\/a>
Johann Moritz Rugendas, Negros no fundo do por\u00e3o de navio (1830). A travessia atl\u00e2ntica resume a dimens\u00e3o global da escravid\u00e3o e o nascimento da economia colonial <\/strong>
imagem: Dom\u00ednio p\u00fablico \u2013 Wikimedia Commons<\/em>
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Quilombos: resist\u00eancia viva<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Os quilombos foram muito mais do que ref\u00fagios: eram espa\u00e7os de reinven\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, social e cultural. Aut\u00f4nomos, coletivos e horizontais, constru\u00edram alternativas ao sistema colonial. Essa tradi\u00e7\u00e3o de resist\u00eancia n\u00e3o ficou no passado: comunidades quilombolas seguem ativas, lutando por territ\u00f3rio, cultura e direitos. \u00c9 nesse ponto que o ODS 16 (Paz, Justi\u00e7a e Institui\u00e7\u00f5es Eficazes) se conecta: os quilombos mostram que justi\u00e7a n\u00e3o \u00e9 apenas a aus\u00eancia de viol\u00eancia, mas tamb\u00e9m a constru\u00e7\u00e3o de institui\u00e7\u00f5es alternativas, nascidas da necessidade de existir fora do jugo colonial.<\/p>\n\n\n\n

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ODS 16 <\/a>\u2013 A Contradi\u00e7\u00e3o Jesu\u00edtica Como Par\u00e2metro de Uma Persistente Situa\u00e7\u00e3o<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Entre prote\u00e7\u00e3o e poder<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Os jesu\u00edtas n\u00e3o podem ser vistos apenas como protetores nem apenas como exploradores. Suas miss\u00f5es, espalhadas pelo territ\u00f3rio, abrigavam aldeias de ind\u00edgenas forros e aliados, mas tamb\u00e9m operavam fazendas em que o trabalho compuls\u00f3rio estava presente. A cruz e a enxada se encontravam no mesmo espa\u00e7o: evangeliza\u00e7\u00e3o e explora\u00e7\u00e3o caminhavam lado a lado. Pois tamb\u00e9m organizaram vastos territ\u00f3rios produtivos, centralizando poder e recursos. Essa contradi\u00e7\u00e3o nos obriga a perguntar: proteger comunidades era um gesto de solidariedade ou uma forma de ampliar sua influ\u00eancia?<\/p>\n\n\n\n

\"Vista<\/a>
Parque Ind\u00edgena do Xingu \u2013 vista a\u00e9rea das aldeias, s\u00edmbolo da resist\u00eancia e da organiza\u00e7\u00e3o territorial dos povos origin\u00e1rios no Brasil<\/strong>
imagem: Dom\u00ednio p\u00fablico \u2013 Wikimedia Commons<\/em>
.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

\u00d3rg\u00e3os de defesa em disputa<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Um detalhe curioso \u2014 e revelador \u2014 est\u00e1 nos registros jesu\u00edtas. Nos invent\u00e1rios, eles distinguiam ind\u00edgenas livres, forros e escravizados, algo que n\u00e3o interessava aos colonos portugueses, que preferiam lan\u00e7ar todos sob a mesma categoria de escravos. Quando os jesu\u00edtas foram expulsos em 1759, essa contabilidade era apenas dos escravizados e quando foi recontabilizado os novos colonos inclu\u00edram os que eram livres. Ou seja, o que antes ficou em aberto se tornou brutal: todos passaram a ser contabilizados como m\u00e3o de obra cativa e n\u00e3o contavam mais com a prote\u00e7\u00e3o dos jesu\u00edtas.<\/p>\n\n\n\n

No presente, a mesma pergunta ecoa nos \u00f3rg\u00e3os que regulam e defendem os direitos de ind\u00edgenas e quilombolas. Funai, Incra, secretarias estaduais, minist\u00e9rios \u2014 todos carregam esse duplo papel: garantir direitos ou controlar territ\u00f3rios? Em muitos momentos, funcionam mais como mediadores burocr\u00e1ticos do que como defensores efetivos. A homologa\u00e7\u00e3o de terras pode ser protelada por d\u00e9cadas, a fiscaliza\u00e7\u00e3o \u00e9 fr\u00e1gil diante do avan\u00e7o do garimpo, por exemplo, e a implementa\u00e7\u00e3o de pol\u00edticas p\u00fablicas se perde em disputas pol\u00edticas.<\/p>\n\n\n\n

\"Ind\u00edgenas<\/a>
Bras\u00edlia, 16 de abril de 2013 \u2014 Revoltados com a cria\u00e7\u00e3o da comiss\u00e3o especial para analisar a PEC 215, que transferiria ao Congresso Nacional o poder de demarcar terras ind\u00edgenas, centenas de ind\u00edgenas ocuparam o plen\u00e1rio da C\u00e2mara dos Deputados e tomaram as cadeiras dos parlamentares<\/strong>
imagem: Ag\u00eancia C\u00e2mara \u2013 Dom\u00ednio p\u00fablico \/ Wikimedia Commons<\/em>
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Institui\u00e7\u00f5es eficazes ou tutela disfar\u00e7ada?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

A ambiguidade jesu\u00edtica persiste na interpreta\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica. Foram defensores contra os bandeirantes? Sim. Mas tamb\u00e9m organizaram vastos territ\u00f3rios produtivos, centralizando poder e recursos. Essa contradi\u00e7\u00e3o nos obriga a perguntar: proteger comunidades era um gesto de solidariedade ou uma forma de ampliar sua influ\u00eancia?<\/p>\n\n\n\n

Aqui se conecta o ODS 16 (Paz, Justi\u00e7a e Institui\u00e7\u00f5es Eficazes): institui\u00e7\u00f5es amb\u00edguas, que ora protegem, ora criam impasses, mostram como \u00e9 essencial construir estruturas realmente justas e inclusivas \u2014 algo ainda em disputa. Se a hist\u00f3ria jesu\u00edtica nos ensina a desconfiar da prote\u00e7\u00e3o como estrat\u00e9gia de poder, o presente exige que cobremos das institui\u00e7\u00f5es compromisso real com justi\u00e7a e equidade, n\u00e3o apenas discursos de tutela.<\/p>\n\n\n\n

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ODS 15<\/a> e ODS 2<\/a> \u2013 Povos Origin\u00e1rios e Regenera\u00e7\u00e3o<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Povos ind\u00edgenas: luta atual por suas terras<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

A luta ind\u00edgena no Brasil n\u00e3o \u00e9 apenas pelo direito \u00e0 terra, mas pela pr\u00f3pria continuidade da vida. Cada territ\u00f3rio demarcado \u00e9 tamb\u00e9m um escudo contra o desmatamento, a minera\u00e7\u00e3o ilegal e a grilagem. Do norte ao sul do pa\u00eds, comunidades enfrentam press\u00f5es constantes, mas tamb\u00e9m mostram resili\u00eancia milenar.<\/p>\n\n\n\n

O caso dos Yanomami \u00e9 emblem\u00e1tico: d\u00e9cadas de invas\u00f5es garimpeiras resultaram em destrui\u00e7\u00e3o ambiental e crise humanit\u00e1ria, com fome e doen\u00e7as devastando aldeias. A presen\u00e7a estatal, muitas vezes tardia, revelou como a defesa desses territ\u00f3rios ainda \u00e9 marcada por omiss\u00f5es e disputas pol\u00edticas. E, no entanto, \u00e9 justamente nesses territ\u00f3rios que resistem formas de vida capazes de oferecer alternativas sustent\u00e1veis para o futuro.<\/p>\n\n\n\n

\"Mulher<\/a>
M\u00e3e Yanomami com seu filho, retratando a continuidade de um dos povos mais antigos da Amaz\u00f4nia e sua rela\u00e7\u00e3o profunda com a terra e a floresta<\/strong>
imagem: Dom\u00ednio p\u00fablico \u2013 Wikimedia Commons<\/em>
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Negros e regenera\u00e7\u00e3o do solo<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Pouco lembrado, o papel de negros escravizados e libertos foi fundamental para a regenera\u00e7\u00e3o de florestas e solos. No Rio de Janeiro, foram eles que, no s\u00e9culo XIX, trabalharam no reflorestamento da Tijuca, replantando nascentes degradadas pelo ciclo do caf\u00e9 na regi\u00e3o. O mesmo se repetiu em v\u00e1rias frentes agr\u00edcolas: eram m\u00e3os negras que reconstitu\u00edam o que a monocultura havia destru\u00eddo.<\/p>\n\n\n\n

Mas a aboli\u00e7\u00e3o de 1888 trouxe liberdade sem garantia de vida digna. Sem terras, sem indeniza\u00e7\u00f5es e sem pol\u00edticas p\u00fablicas de inclus\u00e3o, a maioria dos ex-escravizados foi lan\u00e7ada ao abandono, sobrevivendo \u00e0 margem da sociedade. Regeneravam a terra, mas n\u00e3o tiveram assegurada a regenera\u00e7\u00e3o de suas pr\u00f3prias exist\u00eancias sociais e econ\u00f4micas. E se os povos ind\u00edgenas tiveram algum reconhecimento tardio, muito menos tiveram os afrodescendentes, cujo reconhecimento oficial \u2014 ainda insuficiente \u2014 s\u00f3 se consolidou gra\u00e7as \u00e0 luta dos grupos organizados.<\/p>\n\n\n\n

\"Menina<\/a>
Menina quilombola durante as celebra\u00e7\u00f5es do Dia da Consci\u00eancia Negra (20 de novembro) no Quilombo dos Palmares, em Alagoas. A flor branca nas m\u00e3os simboliza paz e mem\u00f3ria<\/strong>
imagem: Dom\u00ednio p\u00fablico \u2013 Wikimedia Commons<\/em>
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Aqui, o ODS 15 (Vida Terrestre) ganha corpo: a regenera\u00e7\u00e3o ambiental tem hist\u00f3ria, e nela os afrodescendentes n\u00e3o foram apenas v\u00edtimas, mas tamb\u00e9m protagonistas invisibilizados.<\/p>\n\n\n\n

Aqui, o ODS 15 (Vida Terrestre) ganha corpo: a regenera\u00e7\u00e3o ambiental tem hist\u00f3ria, e nela os afrodescendentes n\u00e3o foram apenas v\u00edtimas, mas tamb\u00e9m protagonistas invisibilizados. Reconhecer esse legado \u00e9 lembrar que sustentabilidade verdadeira precisa caminhar junto com justi\u00e7a social.<\/p>\n\n\n\n

\"Mulher<\/a>
Produtora quilombola da comunidade S\u00e3o Maur\u00edcio, em Alc\u00e2ntara (MA), exibe algod\u00e3o colhido no Projeto Algod\u00e3o Agroecol\u00f3gico da Liberdade, que une sustentabilidade, renda e preserva\u00e7\u00e3o dos saberes tradicionais<\/strong>
imagem: Divulga\u00e7\u00e3o \u2013 Projeto Algod\u00e3o Agroecol\u00f3gico da Liberdade \/ Governo do Maranh\u00e3o<\/em>
.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Saberes como tecnologia<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Os conhecimentos ind\u00edgenas e quilombolas de manejo da terra \u2014 da coivara \u00e0 agrofloresta \u2014 revelam que tecnologia n\u00e3o \u00e9 apenas m\u00e1quina ou laborat\u00f3rio. \u00c9 tamb\u00e9m saber transmitido por gera\u00e7\u00f5es, enraizado na observa\u00e7\u00e3o da floresta e no conv\u00edvio com a terra. S\u00e3o pr\u00e1ticas que hoje voltam a ser valorizadas como estrat\u00e9gias de agricultura sustent\u00e1vel e combate \u00e0 fome. Por isso dialogam diretamente com o ODS 2 (Fome Zero e Agricultura Sustent\u00e1vel): solu\u00e7\u00f5es ancestrais se mostram t\u00e3o ou mais inovadoras do que os pacotes tecnol\u00f3gicos modernos.<\/p>\n\n\n\n

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ODS 7<\/a> \u2013 A Energia da Transi\u00e7\u00e3o<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Energia limpa e acess\u00edvel: a dupla exig\u00eancia<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

A hist\u00f3ria da energia sempre foi hist\u00f3ria de poder. O querosene de Rockefeller iluminou o mundo no s\u00e9culo XIX, at\u00e9 ser derrubado pela l\u00e2mpada el\u00e9trica de Edison e pela eletrifica\u00e7\u00e3o urbana. Hoje, a disputa se repete em novas escalas: petr\u00f3leo, g\u00e1s, carv\u00e3o, solar, e\u00f3lica, hidrog\u00eanio verde e carros el\u00e9tricos comp\u00f5em um tabuleiro em que o acesso (ou a exclus\u00e3o) \u00e0 energia molda as possibilidades de desenvolvimento das sociedades.
Mas o ODS 7 nos lembra de um detalhe essencial: n\u00e3o basta ser limpa, a energia precisa ser tamb\u00e9m acess\u00edvel. Carros el\u00e9tricos, baterias de l\u00edtio, parques solares e e\u00f3licos podem parecer a salva\u00e7\u00e3o tecnol\u00f3gica, mas ainda est\u00e3o longe de ser realidade para todos. Enquanto elites urbanas aceleram sua eletrifica\u00e7\u00e3o, milh\u00f5es continuam pagando caro pelo b\u00e1sico: luz, g\u00e1s ou transporte p\u00fablico. A transi\u00e7\u00e3o s\u00f3 ser\u00e1 justa quando unir sustentabilidade com inclus\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Ind\u00edgenas e a exclus\u00e3o el\u00e9trica<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Ind\u00edgenas, protagonistas de tantas lutas pela terra, seguem frequentemente \u00e0 margem da eletrifica\u00e7\u00e3o. H\u00e1 aldeias que vivem no escuro ou dependem de geradores a diesel \u2014 caros, poluentes e inst\u00e1veis. O caso das comunidades guarani de Eldorado do Sul (RS), que est\u00e3o h\u00e1 quase um ano sem energia el\u00e9trica, mostra a gravidade da situa\u00e7\u00e3o: sem luz, escolas e postos de sa\u00fade n\u00e3o funcionam plenamente, e a conserva\u00e7\u00e3o de alimentos se torna invi\u00e1vel.
Esses povos n\u00e3o rejeitam a eletricidade, desde que haja respeito a sua cultura e autonomia. Projetos de energia solar descentralizada v\u00eam sendo experimentados como alternativa, mas a exclus\u00e3o energ\u00e9tica ainda \u00e9 ferida aberta. Para quem preserva a floresta e regula o clima global, negar acesso \u00e0 energia \u00e9 repetir a injusti\u00e7a hist\u00f3rica sob uma nova forma.<\/p>\n\n\n\n

E a COP30 que o diga: anunciada como a COP da Amaz\u00f4nia, mas em Bel\u00e9m a infraestrutura b\u00e1sica ainda \u00e9 desafio. Acomodar delegados internacionais pode ser mais simples do que garantir eletrifica\u00e7\u00e3o justa para povos da floresta. Essa contradi\u00e7\u00e3o mostra que a transi\u00e7\u00e3o energ\u00e9tica precisa ser mais que discurso: precisa alcan\u00e7ar quem historicamente ficou no escuro e ainda continua, sem energia.<\/p>\n\n\n\n

Quilombolas e o direito negado \u00e0 luz<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Se os ind\u00edgenas enfrentam exclus\u00e3o, com os quilombolas n\u00e3o \u00e9 diferente. Estima-se que mais de 200 mil pessoas em comunidades quilombolas ainda vivam sem energia el\u00e9trica. Em muitas regi\u00f5es, a chegada da luz se deu apenas recentemente \u2014 e de forma desigual. Enquanto o Brasil discute sua lideran\u00e7a na transi\u00e7\u00e3o energ\u00e9tica global, parte dos quilombos segue apagada do mapa el\u00e9trico.<\/p>\n\n\n\n

\"Escultura<\/a>
Monumento a Zumbi dos Palmares, l\u00edder do maior quilombo do Brasil colonial, localizado no Parque Memorial Quilombo dos Palmares, na Serra da Barriga, em Uni\u00e3o dos Palmares (AL) \u2014 s\u00edmbolo de resist\u00eancia, liberdade e ancestralidade afro-brasileira<\/strong>
imagem: Dom\u00ednio p\u00fablico \u2013 Wikimedia Commons<\/em>
.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

A aus\u00eancia de energia impacta diretamente sa\u00fade, educa\u00e7\u00e3o e produ\u00e7\u00e3o local. O paradoxo \u00e9 gritante: comunidades que prestam servi\u00e7o ambiental \u00e0 humanidade \u2014 cuidando de territ\u00f3rios, florestas e nascentes \u2014 s\u00e3o justamente as \u00faltimas a usufruir da energia da transi\u00e7\u00e3o. Sem enfrentar essa desigualdade, o discurso verde corre o risco de ser apenas marketing. A equidade energ\u00e9tica n\u00e3o \u00e9 detalhe: \u00e9 condi\u00e7\u00e3o para que a transi\u00e7\u00e3o seja verdadeiramente justa.<\/p>\n\n\n\n

Enquanto isso, o pa\u00eds se apresenta como protagonista da transi\u00e7\u00e3o energ\u00e9tica mundial (solar, e\u00f3lica, hidrog\u00eanio verde). \u00c9 como se pudesse, pelo descaso, simplesmente apagar a luz dessa hist\u00f3ria. Mas felizmente os pr\u00f3prios quilombolas mant\u00eam acesa a chama de sua trajet\u00f3ria: seja no esfor\u00e7o ecol\u00f3gico, seja na expans\u00e3o e divulga\u00e7\u00e3o de sua cultura, n\u00e3o s\u00f3 pelos nomes j\u00e1 consagrados, mas tamb\u00e9m pelos artistas das novas gera\u00e7\u00f5es. Nesse ponto, os povos ind\u00edgenas tamb\u00e9m ajudam a iluminar n\u00e3o apenas suas pr\u00f3prias hist\u00f3rias, mas a nossa hist\u00f3ria comum.<\/p>\n\n\n\n

___________________________________________________________________________________________________________<\/p>\n\n\n\n

ODS 17<\/a> \u2013 Caminhos Para Reescrever a Hist\u00f3ria<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Mem\u00f3ria e repara\u00e7\u00e3o<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

N\u00e3o se trata apenas de reconhecer erros do passado, mas de construir pol\u00edticas que reparem desigualdades ainda vivas. Povos ind\u00edgenas e quilombolas n\u00e3o querem ser lembrados como notas de rodap\u00e9 da hist\u00f3ria, mas como sujeitos de direito. O ODS 17 lembra que parcerias n\u00e3o s\u00e3o opcionais: sem compromisso efetivo entre governos, sociedade civil e comunidades, a repara\u00e7\u00e3o vira apenas discurso vazio.<\/p>\n\n\n\n

\"Grupo<\/a>
Celebra\u00e7\u00e3o afro-brasileira no Parque Memorial Quilombo dos Palmares, na Serra da Barriga, em Uni\u00e3o dos Palmares (AL), durante o 20 de novembro, Dia da Consci\u00eancia Negra \u2014 s\u00edmbolo da resist\u00eancia e da heran\u00e7a espiritual do povo quilombola<\/strong>
imagem: Dom\u00ednio p\u00fablico \u2013 Wikimedia Commons<\/em>
.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Povos como protagonistas<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

A resist\u00eancia desses territ\u00f3rios \u00e9 prova de que eles j\u00e1 sabem o caminho da sustentabilidade. Mas falta voz nos espa\u00e7os de decis\u00e3o. O ODS 17 fala em coopera\u00e7\u00e3o e inclus\u00e3o, e aqui isso significa reconhecer ind\u00edgenas e quilombolas como protagonistas \u2014 n\u00e3o apenas consultados, mas cocriadores de pol\u00edticas. \u00c9 a diferen\u00e7a entre ouvir e agir junto.<\/p>\n\n\n\n

\"Montagem<\/a>
Retratos de ind\u00edgenas de diversas etnias brasileiras \u2014 a pluralidade cultural dos povos origin\u00e1rios reflete a for\u00e7a da ancestralidade e a continuidade da resist\u00eancia ind\u00edgena no Brasil<\/strong>
imagem: Dom\u00ednio p\u00fablico \u2013 Wikimedia Commons<\/em>
.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

ODS como oportunidade<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

A Agenda 2030 pode ser mais que um conjunto de metas t\u00e9cnicas: pode ser um pacto de justi\u00e7a hist\u00f3rica. Incorporar ind\u00edgenas e quilombolas nas estrat\u00e9gias de desenvolvimento \u00e9 cumprir o esp\u00edrito do ODS 17 \u2014 n\u00e3o deixar ningu\u00e9m para tr\u00e1s. A cada parceria verdadeira, abre uma chance de reescrever a hist\u00f3ria: da exclus\u00e3o para a inclus\u00e3o, da explora\u00e7\u00e3o para a coopera\u00e7\u00e3o, da resist\u00eancia para a esperan\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n

___________________________________________________________________________________________________________<\/p>\n\n\n\n

Conclus\u00e3o<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Da col\u00f4nia ao futuro<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Os ODS s\u00e3o rascunhos globais para orientar o s\u00e9culo XXI. Mas nenhum roteiro pode ser completo sem levar em conta as hist\u00f3rias locais. No Brasil, a escraviza\u00e7\u00e3o ind\u00edgena, a di\u00e1spora for\u00e7ada africana e a resist\u00eancia quilombola moldaram nossas desigualdades \u2014 e tamb\u00e9m nossas formas de resist\u00eancia. Colocar essa singularidade dentro do mapa da Agenda 2030 \u00e9 reconhecer que futuro se constr\u00f3i com mem\u00f3ria.<\/p>\n\n\n\n

Aurora de Drummond<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

As mudan\u00e7as nem sempre chegam como explos\u00e3o. \u00c0s vezes avan\u00e7am no passo macio de um leiteiro, discreto na madrugada. Pegamos emprestada a met\u00e1fora de Drummond (pela segunda vez como aporte conceitual de nossas imagens), em seu poema A morte do leiteiro<\/em>, que nos lembra que a transforma\u00e7\u00e3o pode ser silenciosa e persistente \u2014 como povos que atravessaram s\u00e9culos de viol\u00eancia e apagamento e seguem vivos, regenerando terras, saberes e modos de vida.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 na sutileza da aurora que se anuncia um novo dia. Infelizmente, ainda hoje, muitas vezes a terra chora sangue misturado \u00e0 seiva das \u00e1rvores derrubadas. Mas permanece a esperan\u00e7a de que essa aurora seja iluminada por um sol de c\u00e9u l\u00edmpido \u2014 e que esse dia seja de todos. Ainda d\u00e1 tempo!<\/p>\n\n\n\n

Uma nova perguntA\u00c7\u00c3O!<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Os ODS s\u00e3o mapas tra\u00e7ados sobre um planeta em muta\u00e7\u00e3o.
Mas que b\u00fassola seguimos, quando a floresta fala da necessidade da preserva\u00e7\u00e3o e o vento dos interesses econ\u00f4micos muda de dire\u00e7\u00e3o?<\/p>\n\n\n\n

De que vale medir o desenvolvimento sustent\u00e1vel contra o desenvolvimento a todo custo, se a justi\u00e7a ainda n\u00e3o encontrou morada?<\/p>\n\n\n\n

As metas existem \u2014 mas quem as habita?
As palavras ser\u00e3o novamente escritas na COP30 \u2014 mas quem as traduz em gesto?<\/p>\n\n\n\n

Aguardem o duplo artigo, um pr\u00e9 outro p\u00f3s a COP30, por uma verdadeira perguntA\u00c7\u00c3O<\/strong>!<\/p>\n\n\n\n

E se, em vez de concluir, aprend\u00eassemos a come\u00e7ar de novo \u2014
com menos certezas e mais perguntas que nos levem \u00e0 a\u00e7\u00e3o? <\/p>\n\n\n\n

Talvez o tempo que ainda temos dependa disso:
de reaprender a perguntar aos nossos ouvidos moucos… se ainda d\u00e1 tempo de escolhermos a aurora que anuncia outra forma de viver?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Aurora tr\u00e1gica: lembrando o poema A Morte do Leiteiro, de Drummond, em que o sangue se mistura ao leite formando…<\/p>","protected":false},"author":2,"featured_media":2750,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-2726","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-agenda-2030"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/conexoesecosustentaveis.com\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/aurora-tragica.png","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/conexoesecosustentaveis.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2726","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/conexoesecosustentaveis.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/conexoesecosustentaveis.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/conexoesecosustentaveis.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/conexoesecosustentaveis.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2726"}],"version-history":[{"count":32,"href":"https:\/\/conexoesecosustentaveis.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2726\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4019,"href":"https:\/\/conexoesecosustentaveis.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2726\/revisions\/4019"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/conexoesecosustentaveis.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2750"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/conexoesecosustentaveis.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2726"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/conexoesecosustentaveis.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2726"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/conexoesecosustentaveis.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2726"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}